الدفاع عن النفس في القانون السعودي

Spread the love

الدفاع عن النفس في القانون السعودي.  عندما يتم مهاجمة شخص ما ،قد يُقتل المهاجم. عندما يدافع المرء عن نفسه ،يمكن تكريمه. يمكنهم أيضًا الحصول على أموال من التأمين أو من دعوى قضائية من المهاجم.

الدفاع عن النفس في القانون السعودي

الدفاع عن النفس في القانون السعودي

عناية الشريعة بحفظ النفس

الحفاظ على الذات من أهم الأغراض والمتطلبات التي تدعو إليها الشريعة الإسلامية. تقتضي الشريعة المحافظة على الإنسان من خلال أحكامها ،وقد أولت هذا الجانب عناية كبيرة ،بما في ذلك ما ورد في النصوص القانونية التي تؤكد حرمة دم الإنسان أو أي من أعضائه.

لا يجوز الإضرار ولا يحظر قطع جسمك أو خدشه أو إتلافه بأي شكل من الأشكال دون سبب وجيه ،إلا إذا كان ذلك لإنقاذ حياتك. إذا كنت على وشك الموت بسببها ،فهذا ممنوع أيضًا.

كما تحمي الشريعة نفسها بفرض عقوبات على إيذاء الآخرين مثل الدية *. والقصاص والمعصية والتكفير عن الذنب. والأدلّة على ذلك كثيرة، منها قول الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-: (كلُّ المُسْلِمِ علَى المُسْلِمِ حَرامٌ، دَمُهُ، ومالُهُ، وعِرْضُهُ)،[٢][٣]

بالإضافة إلى التأكيد على النصوص الشرعية المتعلقة بحرمة دماء المسلم ،فقد أكدوا أيضًا على حرمة دماء وأموال غير المسلمين.  (مَن قَتَلَ مُعاهَدًا لَمْ يَرِحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَها تُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ عامًا)،[٤] وقال -عليه الصلاة والسلام-: (مَنْ أَمَّنَ رجُلًا عَلَى دَمِهِ فقَتَلَهُ فأنَا بَرِيٌء مِنَ القاتِلِ، وإِنْ كانَ المقتولُ كافِرًا)؛إذ إنّ غير المسلمين من أهل الذمّة* لهم ما للمسلمين من الحقوق، وعليهم ما على المسلمين من الواجبات،

وحقوقهم مُصانة تحظى بالرعاية والحماية والاهتمام كحقوق المسلمين، ومن ذلك: حماية أنفسهم، وأموالهم، وأعراضهم، ودينهم، ومُمتلكاتهم، ويدلّ على ذلك قول النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (ألا مَن ظلَم معاهَدًا، أو انتقصَهُ حقَّهُ، أو كلَّفهُ فوق طاقتِهِ، أو أخذ له شيئًا بغير حقِّهِ، فأنا حجيجُهُ يومَ القيامَةِ، وأشارَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بيدِهِ إلى صدرِهِ: ألا ومَن قتلَ رجلًا له ذمَّةُ اللهِ ورسولِهِ حرَّمَ اللهُ عليهِ الجنَّةَ).[٧][٨]

الدفاع عن النفس في القانون السعودي

تعريف الدفاع عن النفس

في المصطلحات الحديثة ،يعني الدفاع عن النفس الدفاع عن نفسك من الهجوم. في الماضي ،كان المصطلح يستخدم للدلالة على حماية نفسك أو أموالك أو شرفك من الهجوم. ولهذا عندما تتحدث الكتب الفقهية عن صد المهاجم

  • الدَّفع لغة:صدت عدوانه. لقد تجاهلت ذلك عني.
  • الصائل لغة:أصل كلمة سال ،والتي تعني: مغتصب وعدوان. ويقال: إن الصالح هو الذي يضرب الناس ويظلمهم ،ويقال: السلام على من ظلمه ومظلومه.
  • الصائل أو الصيال اصطلاحاً:لا يختلف معنى المنهج الدراسي كثيرًا عن معنى التعريف اللغوي ؛ نتيجة لذلك ،يقتصر الفقهاء في الغالب على التعريف اللغوي. ولكي نكون واضحين في هذا ،يُعرَّف المعتدي بأنه: شخص يعتدي على الآخرين ؛ الحياة أو المال أو العرض بغير حق. أما البيع فهو كذلك

حُكم الدفاع عن النفس في الإسلام

اتفق الفقهاء على حكم الدفاع عن النفس عند مهاجمة الآخرين ، كالتالي:

  • الحنفيّة والمالكيّة: واتفق الحنفية والمالكية على أن الدفاع عن النفس واجب مشروع. يجب أن تدفع للرجل الذي يهاجمك. سواء كان مسلمًا أو غير مسلم ،كبيرًا أو صغيرًا ،عاقلًا أو مجنونًا ،بشريًا أو غير بشري ،كالطيور على سبيل المثال ،دليل على قول الله بدليل قول الله -تعالى-: (وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)؛[١١ . كان واجب الدفاع عنه ،ولأن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: (من قتل بغير ماله شهيد) كما أنه ممنوع.
  • الحنابلة: وقال الحنابلة: يجوز للإنسان أن يستخدم سلاحاً للدفاع عن نفسه ،ولا يلزمه ذلك. ما إذا كان المهاجم كبيرًا أو صغيرًا ،أو مجنونًا ؛ ارجع إلى قول النبي محمد – ة: (اجلسْ في بيتكَ فإن خفتَ أن يبهركَ شعاعُ السيفِ فغطّ وجهكَ)،[١٤] وقوله -عليه الصلاة والسلام-: (فإن خشيتَ أن يبهَرَكَ شعاعُ السَّيفِ فألقِ ثوبَكَ على وجهِكَ يبوءُ بإثمِكَ وإثمِهِ)،[١٥]

حُكم الدفاع عن العِرض

منذ الاعتداء على حلا لها قدسية كبيرة في الإسلام. هناك حقان: حق الله – عز وجل – وحق العبد ،واتفق الفقهاء على وجوب الدفاع عن الشرف. لا توجد وسيلة للسماح بالاعتداء على شرف أي شخص. إذا أراد الرجل الاعتداء على امرأة ، عرضه أو عرض غيره ،وإن لم يكن مسلماً ،وقد ثبت وجود الزنا بحضور مقدمات الزنا ،مما يفرض على كل مسلم قتله. ودفع المنكر والدليل على هذا الحكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الذمة؛ إنهم جميعًا يتمتعون بنفس الحقوق التي يتمتع بها المسلم: الحماية والرعاية والرعاية

 

حُكم الدفاع عن المال

تجيز الشريعة الإسلامية للإنسان أن يدافع عن ماله من السرقة ونحو ذلك. وهو مكتوب في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات دون  ماله فهو شهيد). إذا كانت الوسيلة مناسبة ومناسبة مهما كانت قيمة المال ،فيجوز سرقة مبلغ زهيد من المالك.

  • الالتزام بالدفاع عن المال عند تعرضه للتهديد.وقال المالكيون إنهم ذهبوا إلى هذا ،إذا نتج عن العدوان هلاك الروح ،أو إذا كان ذا قيمة ،وقال الشافعيون على اعتبار أنه ثمين ،كالحيوانات أو المال. يقول الحنفية إنه ليس مهما نوع الروح التي لديها ،سواء كانت كذلك
    • جاء رجل إلى النبيّ -عليه الصلاة والسلام-، وسأله: (يا رَسولَ اللهِ، أرَأَيْتَ إنْ جاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أخْذَ مالِي؟ قالَ: فلا تُعْطِهِ مالَكَ قالَ: أرَأَيْتَ إنْ قاتَلَنِي؟ قالَ: قاتِلْهُ قالَ: أرَأَيْتَ إنْ قَتَلَنِي؟ قالَ: فأنْتَ شَهِيدٌ، قالَ: أرَأَيْتَ إنْ قَتَلْتُهُ؟ قالَ: هو في النَّارِ).[١٨]
    • قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: “من قتل دون ماله فهو شهيد” [12] وعظمة الأجر توجب أن يدافع عن نفسه من الضربة.
  • الدفاع عن حق الدفاع. فكر في الدفاع كحق وليس واجب المدافع.لصاحب المال حق الدفاع عن ماله. ويمكنه التنازل عن هذا الحق ،ولكن إذا لم يتلف ماله ،ذكر المالكيون أن الدفاع غير ضروري. يتفق الحنفية معهم في هذه النقطة.
    • يقول الله تعالى:قول الله -تعالى-: (وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)،[١١]] فدعم النفس وحفظها وحمايتها أهم من حفظ المال.
    • واعتبار أن حرمة النفس أعظم من حرمة المال ،وقياس المال على النفس أوضحه في جواز الدفاع عنها. ولهذا يجوز ترك الدفاع عن ماله ،والفدية به (أي: ترك حقه فيه) ،فيأخذ أجرًا وأجرًا على ذلك.
  • من الضروري للغاية الدفاع عن المال مهما كان الثمن:هذا التفسير للآية من قبل الحنابلة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: “من قتل بغير ماله شهيد”. لأن الرسول لم يحدد مقدار المال الذي تعرض للهجوم ،وحتى لا يضيع المال منذ ذلك الحين
  • لا يسمح بالمال في بعض حالات القتل والاختطاف وخداع الحكومة والخيانة. ويرى الشافعي أنه لا يجوز الدفاع عن المال إذا كان المعتدي مجبراً على ذلك. يجب على صاحب المال أن يحمي نفسه ممن يجبرون على القيام بذلك. إذا لم يكن لديه خيار سوى القيام بذلك ،فلا يدافع عنه. سيكون غير مسموح به مكان.

حُكم الاعتداء على الغَير

الشريعة تحرم الاعتداء على الآخرين. وقد ثبت ذلك بعدة نصوص شرعية منها:

    • قوله -تعالى-: (وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ).[٢٢]
    • قوله -تعالى-: (مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا).[٢٣]
    • قوله -تعالى-: (وَلا تَقتُلُوا النَّفسَ الَّتي حَرَّمَ اللَّـهُ إِلّا بِالحَقِّ).[٢٤]
    • قول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (كلُّ المُسْلِمِ علَى المُسْلِمِ حَرامٌ، دَمُهُ، ومالُهُ، وعِرْضُهُ).[٢]
    • قول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن قَتَلَ مُعاهَدًا لَمْ يَرِحْ رائِحَةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَها تُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ أرْبَعِينَ عامًا).[٤]
    • قول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شيئًا بغيرِ حَقِّهِ خُسِفَ به يَومَ القِيَامَةِ إلى سَبْعِ أَرَضِينَ).[٢٥][٢٦]

تعلم الدفاع عن النفس والعرض والمال. تعرف على كيفية استخدام هذه الأشياء للحماية.

لقد أوضح الإسلام العديد من الشروط للدفاع عن النفس وما دونها ،وهي شروط مهمة لنفي الخطيئة والتأكد من إنكارها. انظر شرحهم في الهامش: [27] والمراد بنقض الضمان: نفي الدية والقصاص والتكفير والإثم على من دافع عن نفسه. لأنه مأمور أن يفعل ذلك

  • عدم مشروعيّة الاعتداء: من أجل إحباط الاعتداء ،يجب أن يكون غير قانوني ؛ مما يعني أنه يسمح للضحية بالدفاع عن نفسه. لقوله -تعالى-: (فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ)،[٣٠. إذا كان الفعل مشروعًا ،مثل المربي والوالد ،فيجوز لهما اتخاذ إجراء. و اخرين؛ ولأداء حق أو واجب تأديبي فلا يجوز دفعه إلا إذا تجاوزت الحق المشروع في ذلك ؛ لأنه ليس اعتداء. يستخدمون حقًا ،يؤدون واجبًا.
  • دفْع الاعتداء بالقوّة والقَدر اللازم: واتفق العلماء على جواز الدفاع عن النفس بأخفها وأقلها ضررا. ولا يجوز صد الضرر بأشد منه ،مع إمكانية صده بأخف ،باتفاق العلماء. يجوز له استعمال السلاح للدفاع عن نفسه ،وإن لم يستطع الدفاع عن نفسه إلا بإصابة المعتدي ،فلا يجوز له قتله. الأصل حرمة دمه ،ويبقى النفور أشد على منبعه. ما يمكن دفعه بأقل الوسائل ضررا ،يجب وللمعتدي ضرر أشد ضررا ،وقدرته على دفع الضرر الذي أحدثه ،فهو مسؤول عنه. سواء بالدية أو القصاص وغيرهما ؛ لأن دفعها له لا يعتبر في هذه الحال شرعا.
  • إذا عجز المعتدي عن دفع ضرره إلا بأقسى الوسائل ، حاشية سفلية – ما دمرته ؛ لأنه لا يعتبر مخالفاً ،ولأن الضرر كان لدفع المنكر ،ولا يمكن صده إلا به ،وإذا تعذر التدبير بأخف الوسائل ،كان أشد. لأن الأمر خارج عن السيطرة ،فإن التدرج هو من الممكن صد الأذى بعصا ،ولم يجد الضحية أمامه سوى سلاح. ولم يكن ملاماً على عدم وجود عصا لأنه قد يصد العدو بسلاح بشرط ألا ينتج بدونه. إنه ثابت ،لا يزيد ولا يطرح.  لكي تستخدم معرفتك وتفهم الموقف ،من الضروري معرفة خصائص الشخص والمكان والوقت والموارد المتاحة. يعتمد التقييم على التخمين أو الافتراضات.
  • اعتداء وشيك: إذا تعرضت للهجوم ،يمكنك الدفاع عن نفسك بالقوة ،ولكن يُسمح فقط إذا كان المهاجم قد ارتكب شيئًا خاطئًا ،على سبيل المثال إذا سرق أو دمر ممتلكاتك أو هدد حياتك. كما يجوز الهجوم دفاعا عن النفس. إذا لم يكن التهديد حقيقة واقعة ،ومن غير المحتمل حدوثه ،مثل التهديد بالضرر أو الأذى في المستقبل ،فلا يعتبر ذلك مسموحًا بالحماية المشروعة ؛ لأنه لا يوجد خطر مباشر يستدعي الحماية منه وفي هذه الحالة يستعين الشخص بالسلطات العامة ويأخذ الحيطة والحذر.
  • استمرار المُعتدي في عُدوانه وأذاه: ولكي يكون الدفاع عن النفس دفاعًا مشروعًا ،يجب أن يستمر حتى نهاية الاعتداء. الوقت الوحيد الذي يكون فيه الدفاع عن النفس شرعيًا هو في بداية العدوان وينتهي بنهاية العدوان أيضًا. إذا توقف المعتدي عن الضرب ،وهرب ،وترك يسرق المال ،وابتعد هارباً إذا كسرت ساقه أو اندلع جدار بينهما ،فإن الضحية ليس مذنباً بالانتقام. – يكون مسؤولا وكفيلاً بالثأر أو الدية إذا أضر بالمعتدي.
  • لأن العدوان ينتهي وينتهي عند هذه النقطة وتنتقل عقوبة الجناة إلى الحكام لا الأفراد. ليس انتهى العدوان. بما أن حرمة دماء المعتدي في حالة زوال عدوانه ،ولا يجوز دفع شره إلا بقدر الضرورة ،فإن الشخص يرفع الأمر إلى المسئولين عن أخذ حقه.

يأتي الدفاع الحقيقي عن النفس والشرف والمال من الدفاع عما هو حق.

وناقش رؤساء الكهنة عواقب صد المهاجم عن النفس ومن حولك ،سواء كان ذلك بقتل المعتدي أو إتلاف مصلحته. وفيما يلي خلاصة أقوالهم: [31] على حد قول ربيع بن عمير البجالي رضي الله عنه.

  • جمهور الفقهاء: يتفق جمهور فقهاء المسلمين على أن المعتدي ليس له ضمان من أي ضرر ،حتى لو كان موتًا أو إتلافًا لمنفعة. يقول القرآن: (وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَـئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ)،[٣٢] . هذه من قتل دفاعا عن نفسه وماله وحياته ينال أجر شهيد. ويعتبر المعتدي قد قتل نفسه إذا أعيد ثمن القتل. قام القاتل بشيء خاطئ والضحية فعل ما يفيد المسلمين. لذلك ،لا يتعين عليه دفع دية أو أداء كفارة.
  • الحنفيّة: ذهبوا إلى الالتزام بضمان حيوان الحيوان ،والإنسان غير المفوض ،مثل ولد أو شخص مجنون ،واستنتجوا أن عجز الحيوان ،أو الإنسان دون مساءلة من لديه خيار و النية معصومة في الحق ؛ لأن الدية كانت وجب فيها القصاص يحرم على الغلام إيذاء الآخرين. لا يجوز للصبي أن يؤذي الآخرين. لا يجوز له سرقة ممتلكات الآخرين. ومع ذلك ،لا يجب على المجنون برد عن أفعاله ؛ وإن كانوا ظالمين فلا ينسب إليهم كما هو للمحاسب. يجب أن تعطى كل إجازة لشخص خاص بها

اقرا ايضا:عقوبة التنقيب عن الذهب في السعودية

صحيفة دعوى الكترونية وآليه قيدها لدى المحكمة

اجراءات رفع دعوى شيك بدون رصيد السعودية

محامي تعويضات بالرياض مختص في قضايا العمل وحوادث السير

كيفية تقسيم منزل بين الورثة

المصادر والمراجع( المعاد صياغتها)

المصدر1 

المصدر2

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *